拈花一笑的典故说明什么

拈花一笑的典故说明什么

拈花一笑又称为拈花微笑，是佛教的一桩公案，当时佛陀手拈花，大迦叶微笑，佛祖与大迦叶以心传心延法，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二十八宗师，达摩为汉传禅宗第一代宗师拈花一笑的典故说明什么。

一、序言部分-佛陀还众生实地东游考察

佛陀在大灵鹫山说法，参加大会的有八万大比丘、八万菩萨。还有无数凡人、天人、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这里边还包括阿阇世王（北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（政府官员）波罗门（学者）拈花一笑出自。地狱的焰口饿鬼、金色师子（畜生界的王）、六牙象王（菩萨、玉皇大帝等的坐骑）、非人（精灵），总而言之，三界的各种众生都包罗进去了拈花一笑的典故说明什么。在八万大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目健连、头陀第一的摩诃迦叶三位尊者为上首，八万菩萨以观世音、阿逸陀、行愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的参加法会的众生各自礼敬佛陀完毕后，退后安坐在一旁开始听佛陀说法。

佛陀与多宝佛一起进入灵塔下，众生围绕二佛，从印度飞往东方行程十万里，来到现在的中国的五台山，也就是文殊菩萨的道场。就开始介绍了，说这个国家以后要兴盛佛法，如何兴盛的呢？兴盛分为三段，在说兴盛之前，先把三界简明说一下，三界分为欲界（有6天）、色界（18天）、无色界（4天），其中色界的四禅十八天，每一层天的天主称为‘梵天王’佛家拈花一笑的典故拈花微笑的典故。初禅有三层天，自下而上依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；二禅三天，依次是‘少光天、无量光天、光音天’；三禅三天依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；四禅九天，依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。

从这里不难看出，是不是像个神话，无论十万里，还是5000，6000，7000的说法是不是有点乱，关于主管春天，夏天和天地等，我们在《山海经》中就能找到记述，三山经中讲到五个天帝，东方青帝，司春之神，五行属木；南方赤帝，司夏之神，五行属火；北方黑帝，司冬之神，五行属水；西方白帝，司秋之神，五行属金；中央黄帝，中央之神，五行属土佛家拈花一笑的典故。

若此经晚于三海经，则是否从三海经抄入则就无从知晓了。若此经早于三海经，也就无从考查了拈花一笑的典故出自。不扯了接正文。

伏羲氏、神农氏和皇帝是中国古代的三大贤圣，按这个经的说法，皆是观音菩萨大慈大悲化现而来，因为中国与观音有缘份，当到末法时代，众佛说的佛法会因缘尽而灭，但观音所传的三皇之法永远不会灭亡，意思是中化文明是佛法的另一种化现拈花一笑出自。你看把佛法的地位抬的很高，我们只是讲个故事，不去探讨这个鸡与蛋的问题。

佛祖说完之后，三王出来说，顶礼佛祖后说，佛说的是这样的。

之后，佛陀又从座上起来，带着三王和大众，又向东习了万里，到了海中有一国土上，这个国叫“大日发”，说以前观世音化作色界的第十天的梵天王时（就是四禅天的福生天），宇宙没形成之时，告诉初禅天的梵众天王，你去创造欲界6天和天地，这样一看，《圣经》“创世纪”的事就是这个事，西方的上帝就是梵众天王了拈花一笑的典故包含什么含义。

二、佛陀开始以心传心-说心法

这时候主管娑婆世界的初禅天大梵王，名叫方广的出来了，注意这里所说的主管娑婆世界是指它管辖的那个初禅三天，而不是真正意义上的娑婆世界拈花一笑出自。他以三千大千世界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛祖，退下来作礼对佛祖说，你成佛五十年来，用各种佛法渡众生，如果还有什和没有说的最上等大法，请为我们开示，说完后，自己化作法座，覆盖庄严的天衣，恳请佛祖就座说法。

这时佛祖就座后，只拈花而不言语，大会中众人不解何意，面面相觑，此时长老摩诃迦叶见佛祖拈华示众，以传达佛法。加上之前佛祖所示现的种种妙相，豁然开朗破颜微笑起来。佛祖见此情景说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字佛家拈花一笑的典故。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”。

就是说我把凡夫成佛的第一真谛传给大迦叶了。说完后再不言语了。

“拈花一笑”的典故在佛家中广为流传，同时在民间也是为人津津乐道的一段传法佳话。

典故出处：

出处一：宋朝的禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑拈花一笑的典故出自。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

（图-齐白石·拈花一笑）

出处二: 明代僧费隐通容著《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法拈花一笑表达了什么。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”

这就是佛教禅宗以心传心的第一个公案。

后来人们也就用“拈花一笑”来表示彻悟禅理、心心相印，会心之意拈花一笑表达了什么。典故中佛陀拈花，是他的心在作用；而摩诃迦叶的微笑，也是心在作用；微笑着的心与拈花的心，两者是平等的，无二无别，也是心意相通的。因此当摩诃迦叶微笑的时候，释迦牟尼佛就藉此印证，并将精妙的佛法传法给了摩诃迦叶。自此，不立文字不靠言语的禅宗心法也就流传于世了。

（图-清 丁云鹏 释伽牟尼图-局部）

“拈花一笑”体现的正是这样一种平静祥和、坦然旷达的心态。有了这样通透的心态，人的境界自然也高了。不再为世间琐事纷扰，不被凡尘俗念困顿，内心自可空灵透彻拈花一笑的典故包含什么含义。

所以，当我们遭遇生活的坎坷时，也可想一想这“拈花一笑”的故事。同样是修炼佛法之人，为什么当众人面面相觑时，只有摩诃迦叶会心一笑呢？这一笑，是对释迦牟尼佛的理解与会意，也是对佛法的领悟。这一笑，也是对佛家坦然自若、无欲无贪之境界的领悟拈花一笑的典故包含什么含义。若是我们都对朗朗乾坤的宇宙万象、世间万物有了更多的了解，也自然不会再纠结于眼下一城一池的得与失、荣与辱了。

眼前的坎坷入不了内心的法门。所有事物都有一个过程，如果现在的情况不是好的模样，那也不用担心，因为眼下的不如意，只不过是这过程还没走到结束而已，终归是要结束的。我们心里领悟到这一层了，行动上也就不会惶惶不安了，内心的宁静与泰然胜过生活中所有“有形的收获”。若是内心一直困顿、焦虑，那人也自然难以静下心来与自己对话、与世间真理对话了，人也就要错过一些明了自身、看清自心的机会。

生活不会总是一帆风顺的。佛为什么会无欲无求、不悲不喜？因为佛已经升华升道了，看淡也看清了人与世。我们普通人或许穷了这一生也难以达到佛的境界，但我们可以将佛的心态与心境延展到自己身上。领会到“拈花一笑”之意，其实也是沾到了一丝佛法的门道吧。

佛祖拈花 迦叶微笑

佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶

于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世降生，再把衣钵交付给弥勒。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。

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5. 或许，两人的观点并非是不可调和，完全对立的，有的地方有些许差异，有的甚至互相交叉，相互补充，这样的发现是否能让你喜出望外？然后告诉对方自己的发现，得到认可。

这样，你们就有了顺利交流的基础。

6. 生活别太较真

一个长辈的话：生活可以认真，但千万别较真。

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