古人是如何利用术数之学算命的呢

古人是如何利用术数之学算命的呢

最早期的有龟甲占、贝壳占、骨占，有蓍草占，后来又相术、揣骨术、风水(堪域)术、抽签算命术、小鸟叨卦术，以及马前课、风角术、六爻、梅花易术、八字命理术，和紫薇斗数、大六壬、奇门遁甲术，等等，还有《易经》原理派生出的其它民间方术和宫廷密术，这些从《易经》原理衍生的很多术数，构成了中国传统文化预测命运的主要方法术数和命理。

1. 古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介古人识人术算命。

术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分古人识人术算命。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。

一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了算命的术数有哪些。现在，通常所指的术数是狭义的术数。

现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法古人识人术算命。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。

2. 中国古代之“数”，皆术中国传统术数学算命准吗。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。

数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中古人识人术算命。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。

中数即术理，小数即术法中国传统术数学算命准吗。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。

以而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数古人识人术算命。

3. 而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。

道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。

三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。

天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。

4. 地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。

三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。

五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。

天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋中国传统术数学算命准吗。中国历史，是可以演义者，因有数术。

5. 我国的八卦术最早，先天出于三皇，应该术数的发明是我国人类祖先对世人好重大贡献，是每个炎黄子孙的骄傲！术数和命理

八字是术数吗

术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，所以，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学算命是什么术。）

1、命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对人生的命运做解释，也有依靠星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，但是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。所以，任何依靠阴阳五行的方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜术数和命理。

最早期八字预测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易算命的术数有哪些。

隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

最后，你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度？难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，这样就可以毫无根据的乱说？不要忘记了，以前我在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好古代算命有几种方法。当时我就告诉过你，既然是回答别人的问题，如果出错当然要明确的指出来，何况在这里看不见你人，听不到你的声音，何必怕被指出错误。

首先，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都知道道教起源于黄帝算命是什么术。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗古人是如何利用术数之学算命的呢？

还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这些没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史古人是如何利用术数之学算命的呢。而你们倒好，照样一意孤行中国传统术数学算命准吗。更有如你者，到处指手画脚，你到底是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认为自己精通五教，可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？

以下是道教协会第二任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

2、读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日：道家之术，杂而多端，先儒论之备矣云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云：所列诸书，多捃拾以足卷肤算命的术数有哪些。意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：

《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入易类)古代算命有几种方法。

《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人医家类)古人是如何利用术数之学算命的呢。

《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入术数家类)《中国古代算命术》。

《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入杂家类)。

《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入别集类)。、

《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入儒家类)。

《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入名家类)。

《墨子》(《四库提要》谓旧入墨家类)。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入法家类)。

3、《孙子》(《四库提要》谓旧入兵家类)，

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入纵横家类)。

《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人起居注类)。

《山海经》(《四库提要)谓旧入地理类)。

时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家杂而多端，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬古人识人术算命。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也中国传统术数学算命准吗。据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家《中国古代算命术》。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚术数和命理。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一惟有道之士方精于此之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。

《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。

尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以大道二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。

4、公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云：道家出于史官，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，慈旨也;《节用》，《节葬》，俭旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行不敢为天下先之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。

自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。

《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云：苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云：盛神法五龙，养羔法灵龟诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。

扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。

总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于清静无为消极之偏见，亦不限于炼养、服食'、符篆、经典、科教狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;但此或受佛教之影响，出于不得己。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!

术数的一种了……要看回答者：赤莲真人 - 魔法师 五级的解释……

5、不算吧,八字算命好象还有好多非数术的东西.

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